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娉儿。吟

感谢有你:博客,让自言自语不那么尴尬

 
 
 

日志

 
 

天地合一  

2013-11-02 16:56:22|  分类: 娉儿 ● 谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天地合一

庄子在《大宗师》中说:“真人,凄然似秋,
然似秋,然似春,喜怒通四时多与物有宜而
真知其极”。庄子赋予理想人格的名号非常
多,有所谓“真人”、“至人”、“神人”
“圣人”、“德人”、“天人”等等。但
他表述得较完整的当推“真人”。因此对
“真人”的诠释也就最接近于他对人类情
感的理解。他在《大宗师》中实际上是主
张人喜怒哀乐的情感应该顺乎自然,合于
大道。

 

 
裸 - 娉儿 - 娉儿
 

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庄子说:天地與我並生,萬物與我為一。
是对”天人合一“的诠释。中国哲学主张
“天人合一”,其实质就是主张人类的发
展必需符合自然,顺应自然,人类社会的
发展才可能持久,并且恒久和谐。
儒家认为人思维的本原是天,顺天而思,
合乎天道,一切便会相安无事,如若悖逆
天道,则会产生无尽的惑,人类修行的目
的,便是去除外界欲望的蒙蔽,解放无处
不在的惑,“求其放心”。

 

到了宋代,朱熹把
《礼记·乐记》中
出现过的“人化物
也者,灭天理而穷
人欲者也。于是有
悖逆诈伪之心,有
淫泆作乱之事。”
说法,精炼成“存
天理,去人欲”,
铸成朱熹理学思想
的精髓,他把这种
观念推到极致,使
“天理”与“人欲”
成为互相悖反,
可调和的两极。

 

裸 - 娉儿 - 娉儿

 

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佛教觉得人在缘的幌子下,耽沉于欲,绝缘也就会绝
了欲望,人也就会皈依他的原本:佛性!似乎只有道
家在情感上尚有商量的余地,其实佛教里也并非一律,
禅宗就不主张逃离生活,只是要求人:对现实采取一
种若即若离的态度。禅宗因此大有了市场,被人追捧。

 

 

 

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随后,儒家也蹦出个李挚,
在人欲的弃留上大唱异端。
争来争去,中国哲学在踌
躇了许久以后,终于走回
到了理智。
 

毕竟依恋生活的人是大多数,
大家都不愿意为了虚幻的彼
岸,放弃此生对物欲和情欲
的享受,面对青灯、木鱼,
执着修行,!所以我以为,
欲不可以没有,无欲则心
止,心止则滞,心滞而不
思进取,这使得社会发展
趋于停滞,人类的创造力
就会日趋枯竭。

 

 

 

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我们因此务必保持“天理”与“人欲”的平衡。怎样使之平衡呢?关键是要把握一个度,这个度就是顺天道,真正的做到“天人合一”!我们不必在有欲时,自惭形秽,觉得是在放任自己,毁坏天道。其实我们尽可以心安理得地享受精神与物质财富,但也不可忘却一切皆有度,过则为纵!
这样,我们就又回到“天人合一”的轨道上来了!

 

 

 


 

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